Monday, December 29, 2014

Pendekatan Tauhid kontemporari vs tradisional?

Pada asasnya, tauhid itu sama sahaja iaitu untuk mengesakan Allah dan membuang sifat kufur, syirik, dan nifaq dari dalam diri manusia. Pemisahan antara kontemporari dan tradisional bukan disebabkan perbezaan dalam tauhid itu, tetapi perbezaan dalam pendekatan dalam mengukuhkan keyakinan kepada Allah. Terdapat keperluan untuk membuat pendekatan baru kerana:

1• Ancaman terhadap Islam berbeza antara dahulu dan sekarang. Faktor yang membawa kesesatan orang dahulu berbeza dengan orang sekarang. Contoh: Orang dahulu sesat kerana terkesan dengan ilmu falsafah manakala orang sekarang sesat kerana mencari kehidupan. Ada tak orang sembang di kedai kopi tentang sifat 20? atau tauhid uluhiyyah atau rububiyyah? Mereka sembang tentang sewa rumah, harga barang yang semakin meningkat, nak buat loan rumah, korupsi para pemimpin, ekonomi yang semakin merudum dan sebagainya. Semuanya tentang kehidupan, cuma persoalannya di sini ialah sejauh manakah mereka meletakkan ketuhanan sebagai parameter / ukuran di dalam memilih keselesaan di dalam kehidupan mereka. 

2• Perkara / isu yang boleh mengurangkan keyakinan terhadap Islam semakin kreatif. Dengan adanya TV, internet, pendedahan terhadap kesesatan dan pemesongan cara hidup yang tidak berlandaskan Islam semakin kreatif. Secara tidak langsung manusia mungkin tertipu dengan cara hidup yang Allah tidak suka. 

3• Perkara / isu yang boleh mengurangkan keyakinan terhadap Islam semakin banyak / kerap. Teknologi yang mendasari seluruh kehidupan manusia masa kini boleh menyebabkan gangguan akidah. Daripada 1511 hingga 1950an, Tanah Melayu di bawah kuasa penjajah, kita tidak dengar orang Melayu murtad. Tetapi sejak 1980an ke atas, telah ada orang Melayu murtad dan jumlah mereka semakin ramai. Bagi yang tidak sampai tahap keluar Islam, tahap keyakinan terhadap Islam semakin berkurangan, mereka lebih yakin pada akal mereka sendiri berbanding dengan Islam.  

Masyarakat pada hari ini lebih cenderung untuk mencari kehidupan yang lebih selesa lebih daripada mencari ketuhanan. Kalau zaman dahulu, mereka membincangkan soal ketuhanan iaitu tentang zat tuhan, sifat tuhan dan berpolemik dengan orang bukan Islam malah sesama orang Islam dalam mencari kebenaran tentang hakikat ketuhanan. Kini manusia sebaliknya, tidak lagi membicarakan tentang ketuhanan tetapi membicarakan tentang kehidupan yang lebih selesa iaitu kehidupan moden yang dibantu kuat dengan pencapaian sains dan teknologi. 

Oleh kerana manusia hidup dalam hutan teknologi, di mana mereka bukan sekadar dapat sentuh teknologi dan keselesaan kehidupan atau dapat merasa teknologi dan keselesaan dalam kehidupan, tetapi mereka menikmati semua teknologi dan keselesaan itu. Ya, menikmati semua itu. Tuhan? Tuhan tidak dapat dilihat, dosa pahala pun tidak dapat dilihat. Kalau dibandingkan antara keselesaan yang dapat dinikmati dengan ketuhanan yang tidak dapat dilihat, manakah yang manusia lebih yakin? 


Pendekatan tauhid 20 (aliran Asyairah) dan pembahagian tauhid kepada 3 (aliran salafi), merupakan salah satu pendekatan yang disesuaikan dengan zaman itu. Kita boleh ikut mana pendekatan yang sesuai kerana ubat perlu disesuaikan dengan penyakit. Sebagai contoh; matlamat rukun iman yang pertama ialah untuk menjadikan seseorang itu benar-benar yakin tentang status dirinya dan mengenali siapakah tuhan dan siapakah hamba. Orang yang masih merasakan bahawa dia boleh pakai ikut suka dia, solat ikut suka dia, …… semuanya ikut suka dia, bukan ikut panduan dari Allah, dia ada masalah dalam rukun iman yang pertama. 

Apa yang penting dalam pengajian tauhid ialah matlamat dari setiap rukun iman itu tercapai. 
Penjelasan matlamat setiap rukun iman itu, sila tunggu artikel seterusnya. 

KESIMPULAN
ORANG DAHULU SESAT MENCARI KETUHANAN, ORANG SEKARANG SESAT DALAM MENCARI KEHIDUPAN.
ORANG DAHULU RAGU TENTANG TUHAN, ORANG SEKARANG RAGU ISLAM SEBAGAI PANDUAN YANG AMPUH DALAM KEHIDUPAN.


Tujuan Pembelajaran Ilmu Tauhid ialah untuk
•Meyakini Allah sebagai tuhan dan Nabi Muhammad sebagai Rasulullah serta meyakini semua rukun iman yang enam.
•Mengelak daripada syirik, kufur, nifaq aqidah.
•Memandu cara berfikir yang betul dan persepsi terhadap alam dan kehidupan.





Sunday, December 28, 2014

“Ustaz, ini baru rare” - Pemikiran Generasi Y

“Ini baru rare” merupakan frasa yang menggambarkan suatu bentuk pemikiran generasi Y yang berbangga dengan kejanggalan dan keanehan yang mereka lakukan. Ia merupakan ciri masyarakat “post modernism” yang mengkritik perkara yang menjadi amalan kebiasaaan dan mengambil sikap berlainan dengan tradisi. Bagi mereka, kejanggalan dengan masyarakat bukan sesuatu yang perlu dimalukan dan tidak semestinya salah, malah dalam sesetengah keadaan mungkin ia perlu dibanggakan. Oleh sebab itu, slogan “Ustaz, ini baru rareyang terpacul keluar dari mulut mereka ialah kerana mereka tidak hiraukan apa orang kata, yang penting mereka bahagia dan hanyut dengan dunia mereka. 

Keadaan masyarakat masa kini yang bergantung dengan teknologi menyebabkan kehidupan mereka bersandarkan kepada teknologi sepenuhnya. Akhirnya kehidupan mereka bersifat individualistik dan tidak bermasyarakat. Mereka tidak kisah dengan masyarakat sekeliling kerana apa yang mereka mahu, boleh dapat tanpa bergantung dengan masyarakat. Mereka ada duit, ada kerja, ada pangkat dan yang penting mereka ada internet yang membolehkan mereka cakap apa sahaja. Ketika masyarakat susah dahulu, pergantungan masyarakat tinggi, kehadiran ke gotong royong ramai, frasa "apa orang kata" menjadi mantera yang menakutkan masyarakat dari berbeza dengan tradisi.

Keadaan ini turut disemarakkan lagi dengan nature komunikasi dalam dunia Facebook yang menginginkan sebuah kejanggalan untuk mendapat like, komen dan share yang tinggi. Mereka bangga dengan posting yang mereka lakukan biarpun aneh dan janggal kerana yang penting mereka popular dengan like, komen dan share yang banyak. Mereka sengaja mencari aneh seraya berkata “Ustaz, ini baru rare”. Oleh sebab itu, kecenderungan berselfie yang menjadi trend di dalam masyarakat moden kerana gambar itu akan dishare di dalam Facebook untuk memberikan keterujaan kepada orang lain. Jarang sekali, gambar selfie simpan sahaja di dalam external hard disk.




Pada asasnya, pemikiran kejanggalan adalah baik, malah ia boleh menggalakkan sebuah inovasi dan kreativiti yang mungkin sahaja mendatangkan ciptaan dan penemuan baru. Bagi golongan peniaga jubah misalannya, keunikan design jubah yang mereka perkenalkan mungkin pelik tetapi boleh menarik sehingga boleh menghasilkan jualan yang tinggi. Sesungguhnya inovasi dan kreativiti dalam berfikir amat dituntut bagi menghasilkan penemuan baru yang berimpak tinggi. Apa yang menjadi masalah ialah apabila kejanggalan itu melibatkan soal pemikiran yang menganggap mereka benar biarpun menyalahi syariat agama dan menyongsang dengan nilai budaya

Berbekalkan sedikit ilmu yang mereka pelajari di sekolah, malah di universiti, dan berbekalkan sedikit pembacaan yang mereka lakukan, mereka sudah berasa cukup bijak untuk berbeza dengan pandangan yang sudah diterima umum. Mereka mengkritik pandangan umum dan mengemukakan pandangan mereka biarpun berlawanan kerana bagi mereka pandangan minoriti itu tidak semestinya betul. Contohnya mereka mengkritik sistem pendidikan di IPT yang bagi mereka tidak releven, menolak sistem beraja dan kesultanan Melayu yang tidak releven dan mengkritik ahli agama yang bagi mereka perlu berpenampilan sederhana, tidak boleh bermewah-mewah. 

Krtitikan yang diberikan ini atau perbezaan dalam berfikir itu boleh dilihat dari dua sudut:

Pertama: Cara berfikir yang berjiwa kecil, seperti anak-anak kecil, bukan seperti seorang yang berjiwa besar. Berfikir orang berjiwa kecil ialah berfikir seperti kebudak-budakan yang tidak/ belum mengenal erti sebuah tanggungjawab yang didasari oleh semata-mata semangat dan emosi. Mereka bercakap semahunya kerana mereka tidak memegang apa-apa tanggungjawab. Oleh sebab itu, kritikan mudah diberikan sehingga mungkin boleh diwujudkan "lajnah kritik". Ya, sebahagian kritikan itu ada sedikit asasnya kerana memang ada kelemahan dalam mana-mana tempat dan dalam sistem sosial, namun kritikan itu perlu berpijak di bumi yang nyata. Contohnya, kelemahan mungkin timbul dalam sistem pendidikan di IPT, institusi kesultanan dan ahli-ahli agama, namun ia harus diperbaiki, bukan diperangi. Setelah didapati memang tidak boleh dibaiki berdasarkan kajian yang menyeluruh barulah ditolak. 

Kedua: Generasi Y ini merupakan generasi yang tidak/ kurang mahu memberikan komitmen pada satu-satu perkara berteraskan sesebuah ideologi. Contohnya, mereka tidak berapa mahu memberikan komitmen dengan parti politik kerana komitmen itu akan melahirkan suatu tanggungjawab, melainkan apabila mereka mendapat pulangan wang dan harta (projek). Perjuangan yang berteraskan agama dan juga bangsa tidak mendapat tempat dalam pemikiran mereka.  Mereka komited dengan apa yang mereka fikirkan betul dan bercakap mengikut keinginan mulut mereka. 

Apakah graf perceraian yang semakin meningkat dan fenomena lambat berkahwin di kalangan generasi muda hari ini antara lain disebabkan oleh sifat "less responsibility" ? - Boleh dibincangkan nanti. 

Kesimpulan

Pemikiran melalukan sesuatu yang janggal dikenali sebagai "antithesis". Oleh sebab itu, kita tidak hairan mereka boleh berkata “agama adalah candu masyarakat”. Kalau kita faham pola pemikiran mereka, kita mudah untuk mengetahui fenomena yang mungkin wujud pada keluarga yang terdekat, malah mungkin ia juga wujud dalam diri kita sendiri. Tulisan ini adalah pemerhatian awal terhadap fenomena yang wujud pada hari ini. 

Saturday, December 27, 2014

TAZKIRAH RABIULAWWAL - Anda ada kenangan manis dengan Rasulullah?

Adakah anda terkenangkan orang tersayang seperti ibu bapa atau datok yang telah meninggal dunia? Jawapannya - Ya. Mungkin kerana anda mempunyai sebuah kenangan indah malah mungkin juga kenangan pahit bersamanya sehingga memori itu menyebabkan anda sering teringatkan dia, biarpun dia telah meninggalkan dunia. Cerita berkenaan dengannya seringkali dikongsi dengan orang yang rapat dengan anda sebagai tanda ingatan terhadapnya. Mungkin jawapannya Tidak, kerana tiada sebarang kenangan manis atau pahit dengan mereka seperti ibu bapa anda meninggal dunia sewaktu anda masih kecil lagi. 



Bagaimana sikap kita terhadap Rasulullah? Adakah kita mempunyai suatu kenangan indah bersamanya sehingga kenangan sentiasa segar di dalam ingatan? Atau mungkin juga kita langsung tidak teringatkan baginda kerana tidak mempunyai sebarang kenangan bersama baginda yang boleh menyentuh hati dan perasaan kita. Bagaimana tidak, sedangkan tahi lalat pada pipi seorang artis lebih kita ingat berbanding dengan kecederaan yang ditimpa oleh Rasulullah ketika peperangan Uhud. Kalaulah begitu, apakah ertinya kita menyambut Maulidur Rasul pada setiap tahun?

Rasulullah merupakan sosok tubuh yang Allah utuskan kepada manusia sebagai model pelaksana Islam yang perlu dicontohi. al-Quran sahaja tidak memadai melainkan ada seorang model yang menunjukkan cara untuk melaksanakan Islam itu sendiri. Terdapat banyak rasul yang diutuskan dan yang perlu diketahui ialah seramai 25 orang. Di dalam menjayakan misi ini, semua para rasul telah menerima pelbagai cabaran dan tentangan bukanlah kerana mereka membawa perkara yang mungkar, tetapi membawa perkara baik dan mulia. 

Macam tak lojik sekiranya ada pihak yang menghalang usaha mengajak orang bercakap benar, beramanah, menyantuni orang tua, menunaikan solat, membayar zakat dan sebagainya. Namun, itulah yang baginda terima sepanjang usaha dakwahnya sehingga peringkat musuh ingin membunuhnya. Kalau baginda mengajak merogol, membunuh, mencuri dan merompak, ada juga lojiknya jika ada orang yang membenci. Tetapi semua perkara yang baginda ajak merupakan perkara baik. Kalau baginda dimusuhi, maknanya, perkara yang baik tidak semua orang suka. 

Sepanjang usaha dakwah baginda mengajak kepada kebaikan ini, pelbagai rintangan dan cabaran yang baginda telah terima. Sejarah riwayat hidup baginda Rasulullah  dipenuhi dengan kisah suka dan duka yang perlu menjadi pengajaran dan panduan kepada orang Islam. Semua memori itu akan terpahat kukuh dalam memori kita apabila kita juga menjalankan usaha dakwah yang merupakan tanggungjawab kita setelah kewafatannya. Di saat kita dimarahi, ditengking, dilambatkan naik pangkat, dibenci dan sebagainya, Rasulullah merupakan sosok tubuh yang kita jadikan idola. Baginda telah menerima cabaran dan tentangan yang jauh lebih hebat lagi daripada kita. Kisah-kisah baginda boleh mengubat keluhan dan keresahan hati kita. 

Intipati sambutan Maulidur Rasul yang disambut pada setiap tahun ialah untuk mengingati perjuangan baginda. Bukan sekadar untuk berselawat, tetapi untuk melihat Islam dilaksanakan di dalam masyarakat dari segenap sudutnya sebagai mana yang ditunjukkan oleh baginda.

Thursday, December 25, 2014

Kenapa kita berdoa? Allah tak tau masalah kita?

1. Adakah Allah tidak tahu bahawa kita ni susah, sakit, miskin, nak periksa, ditimpa musibah?. Kalau Allah tahu dan sememangnya tuhan maha mengetahui, maha mendengar dan maha berkuasa, malah Dia yang memberikan semua itu, APA PERLUNYA LAGI KITA BERDOA? Kalau kita susah, ditimpa musibah dan sebagainya, Allah terus sahaja membantu, tanpa kita perlu berdoa dan mengadu kepadaNya. Apakah sebenarnya tujuan kita berdoa?


2. Realitinya, ramai di kalangan manusia yang hanya bersungguh-sungguh meminta atau berdoa kepada Allah, atau melakukan solat hajat berjemaah bila ada musibah, anak nak periksa, sakit, kena rasuk hantu dan sebagainya. Buat solat hajat perdana lagi. 

3. Sebenarnya, kita berdoa kepada Allah bukan sebab kita miskin, atau sakit, atau susah, atau ketika ditimpa musibah. Tetapi tujuan kita berdoa ialah untuk menunjukkan perhambaan kita kepada Allah. Kalaulah doa itu sebab kita susah, maka orang kaya dan orang sihat tidak lagi perlu untuk berdoa. 

4. Orang yang memperoleh kekayaan, kemenangan, kepandaian, kehebatan pangkat dan sebagainya tetapi sentiasa menadah tangan kepada Allah, itu merupakan tanda bahawa ia memperakui semua itu adalah kurniaan dari Allah. Bukan disebabkan oleh usaha mereka, kepandaian mereka, kehebatan mereka. Allah yang memberikan kurniaan yang tidak terhingga dan manusia hanya mengusahakannya. 

5. Orang kaya, pandai, hebat dan sebagainya, tetapi masih lagi boleh menadah tangan berdoa kepada Allah, itu tanda seseorang itu bersyukur, merendah diri, tidak sombong dan mampu menurunkan egonya. Sebaliknya, sekiranya gagal untuk berdoa, malah jarang sekali berdoa, tanda bahawa hati itu keras, kasar, bongkak, sombong dengan Allah.

6. Justeru, doa yang merupakan intipati kepada ibadat kerana tujuan ibadat ialah untuk melahirkan manusia yang sentiasa menaruh harap kepada Allah dan sentiasa mempunyai sifat tawakkal serta merendah diri dengan Allah. Inilah juga intipati dari pengertian “solat” pada sudut bahasa iaitu “doa”. Malah semua ibadat mengandungi doa. Dalam solat, puasa, zakat dan haji semuanya ada doa. 
الدعاء مخ العبادة
Maksdunya: Doa adalah otak kepada ibadat

7. Realitinya, tidak semua apa yang kita inginkan dan mohon dari Allah itu dapat semuanya. Kalaulah semua yang manusia nak itu dapat, maka tiada orang miskin, tiada orang bodoh, tiada orang buruk, tiada orang susah. Tetapi kita dituntut untuk berdoa dan tidak boleh untuk merungut kerana apa yang kita minta itu, sekiranya ikhlas, Allah akan makbulkan di akhirat nanti. Tetapi, kalau merungut, tidak akan dapat peroleh apa-apa di akhirat nanti.

Apa yang perlu kita mohon?

8. Kita memohon supaya Allah berikan kepada kita keampunan dan hidayah yang berterusan kepada kita. Walau apa pun posisi kita dan kedudukan kita di dalam masyarakat, tetapi biarlah kita berada di bawah bimbingan Allah swt.


Kenapa dalam berdoa kita perlu memuji Allah dan menyebut kebesaran Allah?

9. Bila kita puji Allah dengan pujian yang melangit, nak tunjuk bahawa kita ni sangat kerdil. Justeru, lagi puji Allah dalam doa, lagilah baik doa itu. 


10. Kandungan doa dari Rasulullah simple sahaja. Tidak sangat berbelit. Bukan lafaz itu yang sangat signifikan, tetapi pergantungan harap kepada Allah itulah yang sangat signifikan.

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيْبَ اللهُ لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِد وَالْكُرَب فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاء فِى الرَّخَاء

Maksudnya : “Barangsiapa yang ingin Allah menerima doanya pada masa kesusahan dan malapetaka hendaklah sentiasa berdoa semasa senang dan keadaan gembira.” ( Riwayat at-Tirmizi )

Dan lagi sabda Rasulullah s.a.w :


مَا مِنْ مُسْلِمْ يَنْصِبُ وَجْهَهُ لِلّهِ تَعَالَى فِى مَسْأَلَةٍ إِلاَّ أَعْطَاهَا إِيَّاهُ، إِمَّا أَنْ يُعَجِّلَهَا لَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ (مسند الإمام أحمد)

Maksudnya : “Apabila sahaja seseorang Muslim mendingakkan kepalanya untuk meminta sesuatu, Allah pasti akan menganugerahkan kepadanya perkara tertentu. Samada ia dianugerahkan perkara itu secara segera atau disimpankan baginya di dalam dunia atau di alam akhirat kemudian.”

Wallahu a'lam. 

Monday, December 22, 2014

Wujudkah Tuhan dan dosa? Saya tidak melihatnya? (Agnostik)

KEWUJUDAN TUHAN

Tuhan tidak wujud melainkan sekiranya dapat dilihat” adalah premis yang salah dalam usaha mencari ketuhanan. Premis yang betul ialah “Tuhan tidak wujud melainkan sekiranya dapat dibuktikan”. Apa beza antara kedua premis itu?
Menggunakan premis pembuktian “menerusi penglihatan” semata-mata untuk mengesahkan kewujudan sesuatu perkara merupakan metode yang salah kerana realiti di dalam kehiupan manusia akan memperakui kewujudan sesuatu perkara biarpun dia tidak dapat melihat sesuatu itu.
Contohnya:
- Siapa yang dapat melihat letrik?
Kewujudan letrik dibuktikan dengan lampu yang menyala yang bersambung dengan wayar yang telah dipasang suis. Apabila lampu menyala, ia menandakan letrik ada.
- Apabila ada kesan tapak kaki yang basah di atas lantai, kita yakin bahawa ada orang yang melangkah di situ walaupn tidak melihatnya.
- Siapa yang dapat melihat pada waktu malam yang gelap? 
Terdapat batu besar di hadapannya. Oleh kerana malam itu gelap, ia tidak dapat melihat apa-apa, bolehkah dia menafikan kewujudan sebuah batu sedangkan batu yang besar betul-betul di hadapannya. Sebenarnya matanya sahaja yang tidak nampak, tetapi batu itu tetap ada. Dalam masa yang sama, seekor kelawar dapat melihat batu itu biarpun pada malam yang gelap gelita, kerana keistimewaan mata kelawar ialah boleh nampak pada waktu malam yang gelap dan tidak nampak pada waktu siang yang terang benderang.

Justeru, metode pembuktian mestilah digunakan. Dalam kehidupan seharian kita, betapa banyak perkara yang kita tidak lihat, tetapi kita percaya aja. Contoh: Bila ada bunyi ketuk pintu, kita faham ada orang datang. Banyak lagi lah kalau nak bagi contoh. Kewujudan tuhan dibuktikan dengan kewujudan makhluk kerana kewujudan setiap sesuatu makhluk itu mestilah dengan pencipta. Tidak semestinya dilihat, tetapi dibuktikan sahaja sudah mencukupi. Kewujudan tuhan perlu diyakini biarpun kita tidak melihatnya.

KEWUJUDAN DOSA

Kita percaya cakap seorang doctor tentang system badan kita atau pun penyakit yang terkena pada badan biarpun kita tidak melihatnya. Kita percaya cakap seorang kawan yang telah pergi ke Mekah tentang kewujudan Kaabah biarpun kita tidak melihatnya. Banyak lagi benda yang kita percaya dari perkhabaran yang dipercayai kesahihannya biarpun kita tidak melihatnya. 


Kewujudan dosa telah diberitahu di dalam al-Quran dan hadis yang merupakan dua kitab suci yang cukup berautoriti. Biarpun kita tidak dapat melihatnya, tetapi oleh kerana ia dikhabar oleh sumber yang berautoriti, kita perlu percaya.


Kemajuan dunia pada hari ini berpaksikan kepada sains dan teknologi yang methodologinya adalah emperikal. Setiap hari manusia dihadapkan dengan kebendaan sehingga melupakan ketuhanan yang walaupun tidak nampak, tetapi ia tetap ada.
Berdasarkan kepada pernyataan A atau B di bawah, pernyataan manakah yang manusia lebih yakin? 
A-    Teknologi dapat dilihat, dipegang dan malah DINIKMATI,
B-     Tuhan tidak dapat dilihat.


Oleh kerana pengaruh teknologi itu sangat tinggi dalam kehidupan manusia, itulah yang menyebabkan manusia rasa kurang yakin dengan Allah semata-mata kerana tidak dapat dilihat oleh mata kasar.

Kesimpulan
Kewujudan sesuatu perkara menerusi
1.      Bukti
2.      Perkhabaran yang berautoriti

Sunday, December 21, 2014

Hudud dilaksanakan sekaligus? Semua kes dibicarakan bawah Hudud?

HUDUD DILAKSANAKAN SEKALIGUS? 

Pihak kerajaan, boleh memilih pelaksanaan Hudud dalam kes yang tertentu dahulu. Di peringkat permulaan, enakmen/akta Hudud boleh dilakukan kepada kes minuman arak terhadap orang Islam sahaja. Kini arak memang pun menjadi larangan kepada orang Islam untuk membeli dan meminumnya. Justeru, tidaklah suatu yang amat janggal sekiranya pelaksaan ini dibuat dalam kesalahan ini. 

Manakala dalam kesalahan yang lain, ia boleh dilaksanakan pada masa yang lain apabila selesai semua proses yang berkaitan. Pelaksanaan arak dahulu sebagai projek rintis, untuk melihat prosedur berkaitan berjalan lancar dan konflik undang-undang boleh diselesaikan sebelum penguatkuasaan terhadap kesalahan yang lain. Ia juga memberi ruang kritikan yang membina dan maklum balas dari semua pihak sebelum penguatkuasaan sepenuhnya boleh dibuat. 
 


SEMUA KES TERUS BINCANG BAWAH ENAKMEN/AKTA HUDUD?

Pelaksanaan Hudud tidaklah simplistik seperti yang disangka dengan maksud semua kes terus dibicarakan dibawah hukum hudud. Apabila sesuatu tangkapan dibuat, pihak penyiasat ditugaskan untuk mencari segala syarat, bukti dan saksi yang berkaitan dengan kes itu. Apabila pihak pendakwa merasakan semua syarat, bukti dan saksi telah pun mencukupi, mereka memanggil pesalah di mahkamah dan membuat pertuduhan. 

Terdapat dua cara dalam proses pendakwaan berdasarkan kepada syarat, bukti dan saksi yang ada dalam sesuatu kes.
1. Apabila kes tersebut mempunyai syarat, bukti dan saksi kukuh yang boleh disabitkan dengan kesalahan hudud seperti dalam enakmen/akta tertentu, maka kes tersebut terus difailkan di bawah enakmen/akta berkenaan. Sekiranya, selepas perbicaraan dilakukan kes tersebut gugur dari kesalahan enakmen/akta Hudud itu, maka ia dibicarakan di bawah enakmen/akta yang lain. Ini tidak bermakna, semua kesalahan terlepas begitu sahaja. 
2. Apabila kes tersebut tidak boleh disabitkan dengan kesalahan hudud disebabkan ketidakcukupan bukti, syarat dan saksi, maka difailkan mengikut enakmen/akta lain yang bersesuaian. 

Ini bermakna, di peringkat awal kes itu, pihak pendakwa akan melihat kepada bukti-bukti yang ada sebelum memutuskan kes itu perlu dibicarakan dalam enakmen/akta Hudud atau selainnya. Sebagaimana yang kita sedia maklum bahawa Hudud memerlukan kepada syarat, bukti dan saksi yang ketat, jadi hanya kes yang memenuhi kriteria yang tertentu sahaja yang perlu dibicarakan dalam enakmen/akta yang berkaitan Hudud, bukan semua kes. 

Oleh sebab itu, proses mentaqninkan atau mewujudkan sebuah undang-undang Hudud* adalah suatu keperluan. Ia dikuatkuasakan, tetapi dengan hanya adanya kesalahan yang dijatuhkan oleh mahkamah, ia barulah dilaksanakan. Penguatkuasaan dan pelaksanaan dua perkara yang berbeza.  

*Undang-undang Hudud boleh sama ada dalam enakmen/akta berasingan atau dimasukkan di dalam enakmen/akta yang sedia ada. 
 

Jika Hudud untuk orang Islam sahaja, non-Muslim dilepaskan?

Ramasami berzina dengan Minah. Apabila mereka ditangkap, apakah Ramasami dilepaskan? 

Sebagai undang-undang yang mengawal selia rakyat, setiap pesalah termasuk yang bersubahat akan dikenakan tindakan dan tidak dilepaskan begitu sahaja. Dalam kes di atas, Ramasami tidak semudah itu dibebaskan atas alasan ia bukan Islam. Ia boleh dikenakan tindakan undang-undang atas kesalahan bersubahat dengan orang Islam dalam melakukan kesalahan. Suatu akta boleh diwujudkan khusus bagi memastikan semua yang terlibat dengan pelanggaran undang-undang diambil tindakan. 


Analogi 

Seorang tentera yang lari daripada kem dan ingin menjadi orang biasa, tidak boleh berbuat demikian kerana ia telah bersetuju dari awal lagi untuk menjadi seorang tentera. Kad pengenalannya telah diubah kepada IC tentera sebagai bukti bahawa statusnya sebagai tentera adalah rasmi. Ia tidak boleh buat alasan letih dan tidak tahan, lalu melarikan diri daripada kem. Sekiranya ia berbuat demikian, ia akan ditangkap dan dibicarakan di mahkamah tentera. 

Sekiranya ibu bapanya melindunginya seperti menyembunyikannya, adakah mereka boleh didakwa? Mereka bukan tentera, kenapa pula mereka perlu didakwa? Samalah seperti kes Ramasami dan Minah kerana Ramasami adalah non-Muslim. Kenapa pula ia boleh diambil tindakan? 

Dalam kes Ibu bapa tentera yang menyembunyikannya, mereka boleh didakwa tetapi bukan dimahkamah tentera, tetapi di mahkamah sivil kerana bersubahat melarikan anaknya. Samalah dalam kes Ramasami dan Minah, di mana Ramasami akan boleh dibicarakan di Mahkamah Sivil. Manakala Minah dibicarakan di Mahkamah Syariah. 

Saturday, December 20, 2014

Islam dan sosialisme TIDAK SAMA walaupun ada yang serupa

“Islam dan sosialisme ada titik persamaan dalam membawa keadilan sosial”, justeru, adakah kita boleh turut memperjuangkan sosialisme?

Memang ada titik persamaan antara Islam dan sosialisme tetapi itu bukan bermakna Islam dan sosialisme itu keseluruhannya sama. Itu tidak bermakna kita boleh menganut ideologi sosialisme berdasarkan bahawa Islam dan sosialisme adalah sama. Memanglah manusia dan beruk ada persamaan dari sudut makan pisang, tetapi kita tidak boleh mendakwa manusia itu sama je dengan beruk

Kalau Islam dan sosialis itu sama, apakah kita juga boleh menganut komunisme, sekularisme dan juga isme yang lain kerana semua isme itu juga mendakwa memperjuangkan hak dan keadilan kepada manusia.


Kenapa Islam dan sosialis tidak boleh disamakan dengan Islam?

Islam menyediakan suatu sistem hidup yang terkandung di dalamnya keadilan sosial. Sosialisme pula turut menyediakan dan memperjuangkan perkara yang sama tetapi matlamat kehidupan mereka berbeza dengan Islam. 

Islam mengajak manusia mentauhidkan Allah sebagai matlamat hidup. Manakala Sosialisme mengajak manusia beriman dengan keadilan sosial sebagai asas kebahagiaan hidup manusia. Dalam Islam, keadilan sosial hanyalah salah satu wasilah bagi mencapai matlamat akhir dalam kehidupan manusia. 

Kesimpulan - Matlamat Islam ialah mencari ketuhanan dan kehidupan di akhirat. Sebaliknya matlamat sosialis hanyalah dunia sahaja. 

Bolehkah bekerjasama dengan mereka?


Kita beramal dengan prinsip “bekerjsama dalam perkara yang boleh bekerjasama dan meninggalkan mereka dalam perkara yang kita tidak setuju”. Namun untuk menganut dan ikut pemikiran mereka, minta maaf banyak-banyak.

P/s- Ada pernah kome dengar seorang pejuang sosialis mengajak manusia beriman dengan Allah? 





Friday, December 19, 2014

MAKSUD JIHAD IALAH PERJUANGAN

Pengenalan 

Jihad merupakan perkara yang seringkali di salah ertikan sama ada secara sengaja atau tidak. Tulisan ini menjelaskan bahawa jihad membawa maksud perjuangan untuk menegakkan agama Allah menerusi cara-cara yang dibenarkan termasuk peperangan. Jihad perlu dilakukan menerusi etika yang tersendiri dan mempunyai keutamaannya. Walau bagaimanapun intipati kepada jihad itu ialah berusaha untuk menegakkan Islam sebagai cara hidup kerana orang Islam yakin bahawa Islam merupakan agama dan cara hidup yang terbaik. Oleh sebab itu, mereka berusaha untuk membuktikannya hasil daripada kefahaman mereka tentang akidah Islam yang berpaksikan kepada tauhid. Tauhid bermaksud esa iaitu satu dengan maksud hanya sanya Islam diterima sebagai cara hidup yang sempurna manakala yang lain itu ditolak. Hasil daripada kasihannya kepada keseluruhan manusia, mesej Islam perlu disampaikan kepada semua manusia yang dinamakan dengan dakwah. 

Membawa mesej dakwah iaitu mengajak manusia kepada kebaikan merupakan usaha yang murni tetapi tidak semua manusia menyukainya. Malah diri kita sendiri pun kadang-kadang / atau kerap juga enggan / malas untuk mengikuti perintah agama kerana usaha yang baik biasanya tidak digemari oleh nafsu dan ditambah pula dengan bisikan daripada syaitan. Oleh sebab itu, Islam memperkenalkan konsep jihad agar orang Islam terus komited memperjuangkan Islam meskipun ramai yang tidak suka dan dibenci. Tulisan ini akan menjelaskan tentang konsep jihad dari sudut bahasa dan istilah. 



Jihad dari sudut bahasa 

Menurut ahli bahasa arab, Perkataan Jihad diambil daripada perkataan جَهد yang membawa maksud kesusahan dan جُهد yang membawa maksud keupayaan. Ia membawa maksud menggemblengkan segala tenaga, usaha dan kekuatan sama ada dalam bentuk perkataan atau perbuatan dalam melakukan sesuatu perkara yang tidak lepas daripada kesusahan dan kepayahan, tekanan dan keletihan. Untuk melaksanakannya memerlukan kepada usaha yang gigih dan bersungguh-sungguh yang dinamakan dengan perjuangan, perlawanan, dan peperangan. Pengertian jihad dari sudut bahasa membawa pengertian yang sungguh luas kerana ia merangkumi segala usaha yang gigih dan bersungguh-sungguh sama ada pada jalan kebaikan atau sebaliknya. Dari sudut bahasa ini, ia merangkumi orang Islam yang berjuang untuk agama Allah yang dinamakan dengan (al-Jihad fi Sabilillah) dan orang kafir yang  berjihad dan berjuang untuk menghancurkan Islam yang dinamakan dengan (al-Jihad fi Sabil al-Syaitan). 

Jihad menurut Syara’ 

Terdapat banyak ayat al-Quran yang membawa makna yang serupa antara Jihad dengan perang. Contohnya ayat di bawah 

وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ  . 

Maksudnya : Apabila diturunkan surah yang menyuruh beriman dengan Allah dan berjihad bersama RasulNya, orang yang oportunis mula memberi pelbagai alasan. Surah al-Taubah : 86. 

مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَلَا صَلَاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى .

Maksudnya : Perumpamaan orang yang berjuang pada jalan Allah ialah seperti pahala orang yang berpuasa, bangun malam dan menghalusi ayat-ayat Allah; dia berterusan melakukan amalan yang yang demikian sehinggalah mujahid itu pulang dari medan perang. Muttafaq Alayh.

Perintah jihad yang dimaksudkan di dalam ayat dan hadis di atas ialah arahan peperangan. Oleh sebab itu, sungguhpun pada bahasa ia membawa maksud kesusahan dan kepayahan, tetapi Syara’ telah pun mengubah maknanya daripada makna kepayahan dan keupayaan kepada makna peperangan kerana dalam melaksanakan peperangan, memang usaha yang gigih diperlukan dan memang ia merupakan suatu yang susah. Begitu juga dengan solat yang pada asasnya ia bermakna doa tetapi syara’ telah pun mengubahnya kepada makna sembahyang kerana di dalam solat juga ada mengandungi makna doa. Para ulama Fiqh, Hadis, Tafsir, Sirah dan sebagainya apabila menyebut dalam kitab mereka perkataan al-”Jihad”, ke semuanya membawa maksud peperangan pada jalan Allah. 

Walau bagaimanapun, menghadkan makna jihad kepada makna peperangan sahaja akan menyebabkan skop jihad menjadi sempit sedangkan kefarduan jihad berkekalan hingga hari kiamat dan pelaksanaan jihad sahaja hanya akan dirasai oleh kepada mereka yang memiliki suasana peperangan mengangkat senjata sahaja. Adakah kefarduan Jihad sudah tiada apabila tiada lagi peperangan? Oleh sebab itu, apabila peperangan tidak dapat dilaksanakan maka perkataan jihad akan beralih kepada makna yang kedua iaitu segala usaha dan gemblengan tenaga yang bersungguh-sungguh semata-mata demi memartabatkan Islam. Ini kita dapat jelas daripada beberapa ayat al-Quran yang membawa kadangkala menggunakan perkataan jihad dan kadangkala qital yang membawa maksud peperangan. 

Contohnya ialah : 
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ
Maksudnya : Berperanglah pada jalan Allah mereka-mereka yang memerangi kamu. Surah al-Taubah: 192.

الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
Maksudnya : Orang-orang yang beriman, berhijrah dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka. Surah al-Taubah: 189.

Ketika Allah inginkan perintah peperangan, perkataan qital (قَاتِلُوا) digunakan. Ketika perintah perjuangan secara umum sama ada secara peperangan atau bukan peperangan tetapi dengan syarat ingin memartabatkan Islam, perkataan Jihad (َجَاهَدُوا) telah digunakan. Menurut Usul Fiqh, sesuatu perkataan itu hendaklah digunakan mengikut maknanya yang asal iaitu (الحقيقة). Apabila makna yang asal ini tidak dapat digunakan, maka ia berpindah kepada (المجاز). Kedua-dua jenis ini wujud dalam semua bahasa termasuk bahasa Melayu. 



Tuesday, December 16, 2014

Kenapa Hudud (buat masa ini) Untuk Orang Islam Sahaja ?

Pendahuluan 

Apabila Kerajaan Kelantan ingin mengemukakan deraf Enakmen Undang-undang Hudud yang hanya dikenakan untuk orang Islam sahaja, terdapat suara yang menyatakan bahawa deraf ini adalah zalim kerana sepatutnya sesuatu undang-undang itu perlu diaplikasikan untuk semua rakyat, bukan hanya untuk orang Islam sahaja. Ini adalah argument (baca: alasan atau dalih) yang selalu dikemukakan bagi meragukan keabsahan deraf itu dari sudut realiti pelaksanaannya di Malaysia. Alasan dan dalih ini kalau terus menerus digunakan, akhirnya pelaksanaan Hudud di Malaysia hanya tinggal impian sahaja kerana realiti pelaksanaannya perlu dilakukan secara berperingkat. 

Penjelasan 

Secara umumnya, sesuatu undang-undang itu boleh diberikan pengkhususan untuk sebahagian rakyat dan tidak dikenakan kepada orang lain. Contohnya, dalam isu yang berkaitan dengan perkahwinan, harta pusaka dan sebagainya, Mahkamah Syariah hanya membicarakan isu yang berkaitan dengan orang Islam sahaja, manakala Mahkamah Sivil akan membicarakan hal ehwal yang berkait dengan bukan Islam. Pelaksanaan ini sedang berjalan dengan baik walapun terdapat sedikit masalah seperti kes perebutan mayat untuk pengkebumian dan harta pusaka antara orang Islam dan bukan Islam. Namun, secara umumnya boleh dikatakan bahawa semuanya masih berjalan dengan baik. 



Persoalan - Adakah boleh bagi sesebuah negara mempunyai dua set undang-undang yang berbeza untuk sesuatu perkara yang melibatkan kepentingan bersama? Pemisahan antara Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil seperti yang ada sekarang ini melibatkan perkara agama yang tidak boleh diselesaikan dengan undang-undang yang sama seperti undang-undang harta pusaka yang tidak sama antara orang Islam dan bukan Islam. Ia berbeza dengan hukum Hudud kerana melibatkan kepentingan bersama seperti kesalahan mencuri, berzina dan membunuh. Justeru, satu set undang-undang sahaja yang perlu dilaksanakan bagi menangani kesalahan itu.

Permasalahan - Bolehkah undang-undang Islam digunakan bagi mengatasi semua jenayah itu? Bagi orang Islam (melainkan yang berfikiran sekular), mereka akan menjawab “memang boleh” kerana Islam menyediakan penyelesaian yang adil kepada semua rakyat. Namun bagi orang bukan Islam, menguatkuasakan undang-undang Islam dalam menangani jenayah itu termasuk terhadap masyarakat bukan Islam merupakan suatu paksaan undang-undang Islam ke atas penganut agama lain. Hal ini perlu dielakkan kerana ia menyalahi hak kebebasan beragama seperti yang sudah sedia termaktub di dalam Perlembagaan. Untuk mengelakkan perbalahan dan menyelesaikan pertikaian itu, maka undang-undang yang berasaskan agama perlu diketepikan. Dengan itu, dualisme dalam sistem undang-undang (baca: sekularisme) perlu terus diamalkan khususnya di dalam negara yang mempunyai masyarakat majmuk. 

Bagi orang Islam yang sejati, Islam merupakan agama yang terbaik dan menawarkan penyelesaian yang bersifat ketuhanan terhadap semua masalah manusia. Sekiranya penghujahan di atas diterima bulat-bulat apakah kesudahan nasib undang-undang Islam? Adakah ia hanya teori sahaja dan pada realitinya tidak sesuai untuk diamalkan? Kalau begitu, tiada gunanya konsep tauhid yang kita yakini dan imani sebagai seorang Muslim. Konsep ini bermaksud “mengesakan Allah” dengan maksud bahawa hanya Islam sahaja yang diterima sebagai cara hidup, manakala yang lain itu tidak akan diterima oleh Allah. Ayat Quran banyak menekankan tentang perkara ini. 


Keperluan pelaksanaan Hudud secara berperingkat 

Pelaksanaan penuh perundangan Islam (Hudud) di Malaysia perlu dijalankan secara berperingkat. Pendekatan berhikmah ini dilakukan kerana masyarakat kita masih tidak faham dengan undang-undang hudud sama ada sengaja atau buat-buat tidak faham. Salah faham itu bermula daripada ungkapan “kalau dilaksanakan hudud boleh makan sup tangan” sehingga mereka yang menolak sebarang undang-undang yang berasaskan kepada agama. Salah faham itu berlaku disebabkan mereka tidak mendapat penjelasan yang cukup tentang hudud, di samping wujud mereka yang memang curiga terhadap Islam dan ada pula yang memang memusuhi Islam. Selain itu, salah faham itu bukan sahaja berlaku di kalangan orang bukan Islam, malangnya ada di kalangan orang Islam sendiri yang alergik dengan hukum Islam. Sebenarnya, mereka tidak yakin dan curiga dengan Islam kerana mana mungkin pelaksanaan sesebuah undang-undang disyaratkan semua orang faham terlebih dahulu. 

Walau apa pun cabarannya, bagi seorang Muslim usaha ke arah pelaksanaan hukum hudud ini perlu digerakkan dan diteruskan. Tidak dapat dibuat semua, janganlah ditinggalkan semua. Justeru, usaha kerajaan Kelantan untuk melaksanakan hudud untuk orang Islam dahulu suatu yang perlu diberikan pujian kerana usaha ini merupakan suatu usaha yang cukup positif sebagai tahap pertama ke arah pelaksanaan hudud yang lebih sempurna. Orang tua-tua kata, kalau nak berpoligami buat kali pertama tu memanglah payah, tetapi kalau dah ada dua isteri, nak tambah yang ketiga itu tidak sesusah mana seperti sebelum ini. Analoginya, seperti bergerak dari ibu jari ke jari telunjuk, tetapi kalau dari jari telunjuk untuk ke jari tengah dah tidak susah sangat lagi.  Cabaran di peringkat permulaan ini memang susah. Bermula dari cemuhan dan kata-kata sinis dan tidak kurangnya kata-kata nista, sehinggalah kepada konflik dengan undang-undang konvensional, malah melibatkan perubahan Perlembagaan Malaysia. Itu bukan kerja mudah. Kalau hanya memperleceh (memperkecilkan) hudud Kelantan dengan dakwaan tidak Islamik semata-mata kerana ia hanya untuk orang Islam sahaja memang lah mudah, tetapi sampai bila?

Kini, usaha ke arah pelaksanaan hudud semakin semakin positif. Kalau dahulu orang suka mencemuh dan mengejek tapi kini semakin kurang. Kalau dahulu kalau sebut hudud sahaja, terus dikaitkan dengan PAS sedangkan hudud merupakan tuntutan agama. Ia persis cahaya dihujung terowong yang sudah nampak sirnanya. Ia memerlukan kepada usaha yang lebih konstruktif lagi bukan dengan merendah-rendahkannya khasnya kepada orang Islam. 



Justeru, perbincangan yang lebih praktikal pada masa kini ialah berkaitan dengan teknikal pelaksanaan hudud. Contohnya:
  1. Bagaimanakah cara hudud dibangunkan dalam kerangka Perlembagaan Malaysia? 
  2. Adakah sebagai rang undang-undang sendiri atau dimasukkan dalam sistem yang sedia ada dengan mengubah Panel Kod? 
  3. Bahagian manakah dalam Perlembagaan yang perlu diubah?
  4. Bagaimanakah proses dan SOP perbicaraan? Adakah ia dibicarakan di Mahkamah Sivil atau di Mahkamah Syariah? 
  5. Adakah semua sekali bahagian hudud perlu dilaksanakan atau boleh dibuat secara berperingkat? Contohnya, buat dalam kesalahan minum arak dahulu, kemudian diikuti dengan kesalahan yang lain. 
Kalau Ramasami berzina dengan Aminah, apakah Ramasami dilepaskan, manakala Aminah sahaja dikenakan tindakan undang2? Tunggu artikel akan datang. 

Thursday, December 11, 2014

Golongan Liberal (kononnya) “menuntut hak” dan “tidak ganggu orang lain”

"Saya menuntut hak saya, saya tak ganggu orang lain”. Itu adalah ungkapan yang selalu diucapkan oleh sesetengah orang apabila ditegur melakukan sesuatu yang menyalahi perintah Allah. Mereka rasa, yang salah itu kalau "menganggu orang", kalau "tidak menganggu" tidak mengapa. Contohnya: 

“Ini hak saya untuk berjudi, saya tak ganggu orang lain”.
“Ini hak saya untuk berzina, saya tak ganggu orang lain”.
“Ini hak saya untuk berhias, saya tak ganggu orang lain”.
“Ini hak saya untuk menukar jantina, saya tak ganggu orang lain”.
“Ini hak saya untuk pakai begini, saya tak ganggu orang lain”.


INI ADALAH LOJIK YANG SALAH. Walau pun tidak ganggu orang lain, tetapi sekiranya langgar perintah agama, ia tetap salah. Diri kita bukan milik kita sepenuhnya, ia hanyalah amanah yang kita dituntut untuk menggunakannya berdasarkan kepada peraturan yang Allah tentukan pada kita. Kalau diri kita adalah milik kita sepenuhnya, kenapa kita sakit, kenapa kulit kita kerepot bila sudah tua, kenapa kita lemah bila sudah berusia. Kalau kita miliki sepenuhnya diri kita, nescaya kita akan buat diri kita ikut kehendak kita sepenuhnya. 

Pernyataan (“menuntut hak” dan “tidak ganggu orang lain”) merupakan virus liberalism yang mahukan kebebasan dari ikatan mana-mana autoriti termasuk agama atas alasan hak asasi yang bersandarkan kepada lojik dan hawa nafsu. Sungguhpun mereka mendakwa bahawa mereka tidak menuntut kebebasan mutlak, tetapi ungkapan "Saya menuntut hak saya, saya tak ganggu orang lain” membawa maksud saya ingin melempias kemahuan diri biarpun bercanggah dengan perintah agama dan menyalahi adat. Perkara ini tidak salah asalkan tidak ganggu orang lain. Demikianlah, manusia berasa itulah adalah hak mereka, tetapi sebenarnya itu adalah kemahuan nafsunya sendiri. 

“Tidak ganggu orang lain” yang dijadikan alasan untuk mengabsahkan tindakan mereka merupakan alasan yang salah di dalam Islam. Sebagai seorang Muslim, ia terikat dengan peraturan dari Allah kerana apa yang dikurniakan kepada kita ini adalah pinjaman dari Allah. Kalaulah manusia yang memiliki sepenuhnya semua anggota badan mereka, nescaya mereka tidakkan akan tua dan sentiasa sihat sahaja. Realitinya manusia tunduk pada kuasa tuhan dan manusia tidak control perjalanan darahnya, degupan jantung dan gerakan nadinya. Justeru, sewajarnya manusia tunduk pada perintah tuhan, bukan ikut kemahuan dirinya dan berasa itu adalah haknya semata-mata tidak mengganggu hak orang lain.